Skæg og overskæg

Fordi ansigtshår er stærkt forbundet med maskulinitet, skæg og overskæg bære kraftfulde og komplekse kulturelle betydninger. Voksende en skæg eller overskæg, eller er glatbarberet, kan kommunikere oplysninger om religion, seksuel identitet, og orientering og andre vigtige aspekter af kulturarven.

Historisk Ansigtsbehåring

I mange kulturer, at bære (eller ikke) af ansigtsbehåring har været en markør for medlemskab af en stamme, etnisk gruppe, eller kultur, hvilket indebærer accept af koncernens kulturelle værdier og en afvisning af værdierne i andre grupper. Denne skelnen undertiden indrømmede en vis tvetydighed; i det antikke Grækenland, et pænt trimmet skæg var et tegn på en filosof, men grækerne også adskiller sig fra den barbaroi ("barbarer", bogstaveligt "behårede dem") til deres nord og øst. I begyndelsen af ​​kejserlige Kina nogle magtfulde mænd (dommere og officerer, for eksempel) havde skæg, men generelt behåring var forbundet med de "uciviliserede" pastorale folk i den nordlige grænse; af senere kejsertid, var de fleste kinesiske mænd glatbarberet. Som Frank Dikotter udtrykker det: "det behårede mand var placeret ud over grænserne for det dyrkede område, i ørkenen, bjergene og skovene: grænsen af ​​det menneskelige samfund, han svævede på kanten af ​​bestialitet Kropsbehåring angivne fysiske regression. , der genereres ved fravær af mad, anstændig tøj og korrekt adfærd "(s. 52).

Omvendt i det gamle Egypten skæg var forbundet med høj rang, og de blev flettet og dyrket til at krølle opad i enderne. Kunstigt skæg blev båret af herskere, både mandlige og kvindelige, og dannede af guld. I det gamle mesopotamiske, assyriske, sumeriske, og hittitiske imperier, kruset og kunstfærdigt dekorerede skæg var indikatorer for høj social status, mens slaver var glatbarberet. I sin bog Hår: De første fem tusind år, Richard Corson analyserer komplicerede ansigtshår tværs historie og påpeger, at i den antikke verden, "under barberede perioder, skæg fik lov til at vokse som et tegn på sorg." Også i en periode med barberede ansigter som tidligt i det første århundrede, "slaver skulle bære skæg som et tegn på deres underkastelse", men når frie mænd bar skæg i det andet og tredje århundrede slaver måtte skille sig fri ved barbering (s. 71). Lange overskæg var normen blandt goterne, saksere og gallere og blev slidt "hængende ned på deres bryster som vinger" (s. 91) og af middelalderen igen var et tegn på ædel fødsel.

Skæg og religion

Skæg har været et problem for mange religioner. Pave Gregor VII udstedt en pavelig edikt forbyder skæggede præster i 1073. I hasidisk jødisk kultur skæg er slidt som et symbol på lydighed mod religiøs lov. Muslimske mænd, der barbere deres facial hår er nogle steder, der er omfattet af intens kritik fra mere religiøst konservative muslimer, for hvem dyrkning skæg er en indikation af ren-liness, lydighed mod Gud, og mandlige køn. I nogle muslimske lande (såsom Afghanistan under Taleban), at bære afpudsede skæg har været obligatorisk for mænd.

Facial Hair og Fashion

I den vestlige kultur i de seneste århundreder, men at bære eller barbering af ansigtsbehåring har haft en tendens til at blive mere et spørgsmål om mode end af kulturel identitet. For de fleste af historien har barbering af ansigtsbehåring og udformningen af ​​skæg og overskæg afhang færdigheder barberer og personlige tjenere, som forstod at hvæsse en barberkniv og bruge varmt vand og blødgørende ingredienser for at blødgøre skæg. Jean-Jacques Perret skabte den første sikkerhed barbermaskine i 1770. Den bestod af et blad med et træ vagt, som blev solgt sammen med en bog med undervisning i brugen titlen La Pogotomie (The Art of Self-barbering). I 1855 Gillette barberblade blev opfundet, T-form overtager fra cutthroat barbermaskiner. Self-barbering blev mere og mere populære som århundrede skred frem, især efter Gillettes yderligere modifikation af sin oprindelige design i 1895 med indførelsen af ​​den disponible barberblad.

Det nittende og tyvende århundrede har set et utal af forskellige stilarter af skæg og overskæg som ansigtshår overtog som et knudepunkt af mandlige personlig mode, sammen med supplerende frisurer. Mænd kan vælge at bære deres knurhår som muttonchops (såkaldte grund af deres form), Piccadilly Weepers (meget lang side-whiskers), Burnsides (der til sidst udviklede sig til bakkenbarter), eller kort og pegede Vandyke skæg (hentyder til en stil populær i renæssancen Holland). Fuld overskæg, der voksede ned over toppen læbe blev døbt suppe harper.

Mange produkter, såsom tonics, vokser og pomader, blev udviklet for at hjælpe groom og stil ansigtshår, og mindre industrier voksede op til at fremstille og distribuere dem. Stilfuld overskæg og skæg kan være et punkt på personlig stolthed. Charles Dickens skrev om sin egen ansigts ornamentik, "den overskæg er herlig, herlig. Jeg har skåret dem kortere og trimmet dem lidt i enderne til at forbedre deres form« (Corson 1965, s. 405).

I store dele af det vestlige Europa og Amerika, blev ansigtshår anset flot og maskulin på grund af sin lange foreninger med militæret. Ved midten af ​​det nittende århundrede, læger advarede mændene, at glatbarberet udseende kunne være skadelige for deres helbred; for eksempel, blev det sagt, at luftvejsproblemer kan opstå, hvis en overskæg og skæg ikke blev slidt til at filtrere luften til lungerne. Således at være glatbarberet var næsten et oprør, træffes i slutningen af ​​århundredet af bohemer og kunstnere som Aubrey Beardsley og dramatikeren Oscar Wilde. Af 1920'erne, dog havde glatbarberet udseende taget fat i mainstream-mode. Facial hår så blev et tegn på oprør eller kunstnerisk selv-definition. Salvador Dali bekræftede hans kunstner status med en udførlige voksbehandlet overskæg ved slutningen af ​​1920'erne. Overskæg fortsat båret af militære mænd, og dette afspejles i navne stilarter såsom garder, major, og kaptajn.

Skægget var blevet sjældne i midten af ​​det tyvende århundrede, og blev derfor taget op af unge bohemer i 1950'erne som en gestus af manglende overensstemmelse. Beards fortsatte som en countercultural erklæring i slutningen af ​​1960'erne med hippie bevægelse, når mange unge mænd så facial hår som et tegn på "naturlighed" eller en gestus af beundring for revolutionære som Che Guevara og den cubanske leder Fidel Castro. Hells Angels og motorcyklister tilføjet en læderbeklædt hypermasculinity til skæg. Bearded hypermasculinity også blev omfattet inden nogle undergrupper af homoseksuelle kultur. I 1970'erne klon udseende stammer fra gaderne i San Francisco inkluderet stramme jeans, kort hår og overskæg. Dette look blev vedtaget i mainstream-mode som set på skuespilleren Tom Selleck i Magnum PI, et populært tv-program.

Ved midten af ​​1980'erne, i stedet for fuldskæg eller overskæg designer skægstubbe blev de rigueur for skuespillere og mandlige modeller, som ses på forsiden af ​​popstjernen George Michael og skuespilleren Bruce Willis, en effekt opnås ved at gå ubarberet for en dag eller to. 1990'erne var vidne til en renæssance af skæg og skægstubbe som følge af grunge bevægelse stammer fra Seattle og New Age Traveler alliance i Europa. Begge grupper, den ene i forbindelse med rockmusik og den anden med miljømæssige protest, talte for en tilbagevenden til "autenticitet" og undgået regelmæssig barbering. Stub og korte skæg optrådt på sangeren Kurt Cobain, frontmand for bandet Nirvana. Sumpet, en velkendt britisk miljømæssig demonstrant, legede en leder af dreadlocks og en matchende "naturlig" skæg i protest mod ødelæggelse af miljøet.

De mest populære moderne permutationer af ansigtshår er fipskæg eller kærlighed knop (hvor en lille plaster på skæg er tilladt at vokse under underlæben). Den fulde skæg med side-whiskers, nu findes hovedsageligt på ansigterne af mænd, der var unge i 1950'erne og 1960'erne, er generelt blevet afvist af mænd af senere generationer, hvoraf de fleste er glatbarberet.

Se også Mode og identitet; Frisurer.

Bibliografi

. Corson, Richard Hår:. De første fem Thousand Years London: Peter Owen, 1965.

Dikotter, Frank. "Hairy Barbarian, Furry primater, og vilde mænd:. Lægevidenskab og Kulturvidenskab repræsentationer af hår i Kina" I Hår: sin magt og mening i Asiatiske kulturer Redigeret af Alf Hiltebeitel og Barbara D. Miller.. Albany: State University of New York Press, 1998.

. Peterkin, Allan tusind Beards:. En kulturhistorie Ansigtsbehåring Vancouver, Canada: Arsenal Pulp Press, 2001.